秦献公（前424～前362）,是战国时期秦国的第31位君王，嬴姓，名师隰（xi），他是秦灵公之子，秦孝公嬴渠梁之父。

　　老爸秦灵公去世后，本来应该由当时是太子的秦献公继位（秦献公当时被人称为：公子连）。

　　然而灵公的叔叔、也就是公子连的叔祖父嬴悼子不讲道德，乘机夺得君位，史称秦简公。

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　　当时只有10岁的公子连，就这样丢了属于自己的王位。为了防止叔祖父斩草除根，在仆人的保护下，公子连一行人逃到东边的邻国魏国避难，公子连开始了长达29年的流亡生活。

　　秦出公继位时年纪两岁，由她的母亲垂帘听政，其母重用外戚和宦官，这就和秦王室的子孙产生了矛盾。

　　为了笼络这些贵族，秦出公的母亲就动用国库大肆赏赐，借以笼络人心，这样一来国库空虚，继而加大赋税，秦国百姓怨声载道，秦国出现了动乱。

　　此时，在魏国流亡的公子连看到的机会，就在魏国国君的支持下，回国夺了王位。最终38岁的公子连夺回了属于自己的王位，史称秦献公。

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　　古人认为人死后到了另一个世界生活，当初陪葬的是器皿和一些日用品。到后来君王和奴隶主害怕在另一世界寂寞，就强迫妻妾仆人殉葬，甚至活埋不愿意殉葬的人，这就出现了人殉。

　　到了春秋战国时期，殉葬逐渐减少，中原地区基本绝迹了，这和人类文明程度有关系，但是边远地区仍然保留着人殉陋习。

　　比如秦武公殉葬66人，春秋五霸之首的秦穆公殉葬者达177人，其中有三位秦国良臣。

　　原来秦穆公深受人死如再生的影响，为了在另一个世界不寂寞，病重的时候，和三位辅佐他的重臣：奄息、仲行、针虎喝酒。

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　　等把三位良臣灌的晕晕乎乎的时候，穆公问：“咱们生前同乐，我死后咱们还能不能同乐呢？”

　　不知是酒精的作用还是忠心耿耿，三位良臣表示愿意殉葬，表示到另一个世界与君上同欢乐，结果穆公死后就把三位良臣带去了另一世界。

　　人才到了另一个世界，后来继任的大臣都是碌碌无为之人，秦国再也没能力东征了，自此秦国失去了春秋霸主之位。

　　秦穆公广地益国，东服强晋，西霸戎夷，然不为诸侯盟主，亦宜哉。死而弃民，收其良臣而从死。且先王崩，尚犹遗德垂法，况夺之善人良臣百姓所哀者乎？是以知秦不能复东征也。”

　　献公废除人殉，是出于要振兴秦国的目的，人殉造成了秦国劳力上的流失，殉葬的都是一些精壮劳力，大规模的殉葬破坏了生产力。

　　秦穆公是春秋五霸中的霸主，由于殉葬等各种原因使秦国逐渐衰败。到了献公继位的时候，秦国已经破败不堪。没有能力东扩，还被邻国魏国欺负。

　　由于献公在魏国流亡29年，寄人篱会到了底层人的生活，他同情奴隶，到后来他为了远离奴隶主聚集的雍城，迁都到了栎阳。

　　他之所以选择把王位传给次子嬴渠梁，也是出于嬴渠梁更贴近底层百姓。同情奴隶，这也是献公废除人殉的原因之一。

　　秦献公决心要振兴秦国，继位后就要招贤聚能，秦穆公给人才留下了很坏的印象，那就是谁做了秦国君王的良臣，最后还得陪他君王去死，这样一来谁还愿意辅佐秦国国君呢？为了免除人才的后顾之忧，献功废除了人殉，向世人表明好好干，我不会把你们带到另一个世界去。

　　废除人殉就是献公的第一项变革。献公在魏国待了29年，期间了解到中原内地已经废除了人殉，他继位的第一个举动就是把这种文明带到秦国新利体育。

　　从当时的实际情况来看，人殉确实阻碍了秦国的发展。古人活的寿命又短，一些青壮年被活埋不利于农业生产，加上祖先秦穆公殉葬良臣的做法，造成了秦国的衰败。

　　献公为了防止这种殉葬制度愈演愈烈，果断废除，表明了他要变革的决心，献公虽然变革不够彻底，但为秦国的复兴做出了贡献。

　　秦孝公时期，为了招贤纳士，曾经发布过一个《招贤令》，里面是这么讲的：以前秦穆公管理期间，秦国那是真的强，东平晋乱、西攻戎翟，最后连周天子也不得不承认秦国是为西方诸侯之伯长，即“霸主”。但穆公之后，有秦厉公、秦躁公、秦简公、秦出公四代之乱政，西河之地也被敌国所攻占，秦国也内外交迫。直到秦献公即位后，他想要收复秦穆公之前打下来的疆土，于是便修改了秦穆公时期留下来的恶政。

　　秦穆公，又叫缪公，原名嬴任好，生年不祥，公元前659年即位之后，用百里奚、蹇叔等为谋臣，击败了晋国，灭亡了梁国、芮国、滑国；后来又用由余为谋士，灭掉了“戎翟”。至此，穆公拓地千里，最后称霸西陲。

　　秦穆公于前621年去世。但秦穆公也干了一件让人国人愤怒的事情，在《左传》里有这样的记载；秦伯任好卒，以子车氏三奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。

　　我们都知道，秦国的体制也是分为多阶段发展的，首先是秦穆公奠定了立国的基础，秦孝公建立了良好的制度，秦惠文奠定了霸业，最后秦始皇才一统天下。

　　但是在当时，秦穆公称霸西陲之后，他再也找不出秦国前过的方向，于是便利用“殉丧制度”来把这些功臣全部解决掉，免得这些功臣会危胁到他后辈子孙的国君之位。

　　有人认为，这是因为秦穆公因为没有建立起良好的制度，春秋时期也绝对没有什么“雷霆雨露，皆是君恩”和“君要臣死，臣不得死”这样的说法，因此便出现了“殉葬者一百七十七人”这样的悲剧。这里面就包括有子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎这样的有功之臣。

　　一百七十七名有功之臣被殉葬之后，秦国的国人愤怒了，大家为秦国打生找死，为君王抛头颅洒热血，没想到最后却换回了这样的结果。于是国人与秦国的公室产生了隔阂、绝裂，大家也再不愿意为这样的公室效力了，并且还要赋《黄鸟》而歌，来表达这种愤怒。

　　交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息（仲行/针虎）。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！——《国风·秦风·黄鸟》

　　随着这首歌的流行开来，秦国的国人一谈起秦国的公室，就是除了唾弃还是唾弃，（春秋时人就是这样的恩怨分明），而东方诸国的人才也从此不再往秦！

　　因此，秦国内得不到国人的支持，外也得不到人才的辅助，于是越来越弱，经历了秦厉公、秦躁公、秦简公、秦出公四代乱政之后，更是被东方诸蔑视为“西戎之国”，没有文化的国度。

　　因此，秦献公上位之后，他一眼就看穿了这个问题所在，为了要收复西河之地，为了要振兴秦国，为了要嬴得天下人才的对秦国的向往。他就要想办法来弥补国人与公室的隔阂，来争取到国人的支持。

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　　秦献公是在魏国成长的，深受中原文明的影响，而秦国地处西陲与犬戎交界，到了战国初期文明仍然比较落后，有着“人殉”这一残忍的制度。

　　秦献公登基时，秦国就是一幅烂摊子，百弊丛生，而且河西之地也被魏国夺去，若再不进行整治，秦国亡国指日可待，特别是“人殉”制度，不仅使得国内人心惶惶，而且让中原国家鄙夷不已，被打上“西戎”的标签，羞与秦国为伍，中原人才也是唯恐避之而不及，都不愿到秦国来发展。

　　而且“人殉”制度让本来人口就少的秦国更加民力匮乏，生产力大大降低，不利于国家的经济建设，所以秦献公一上台，就废除了“人殉”制度。

　　20世纪什么东西最重要，人才，这是《天下无贼》这部电影里面葛优所扮演的那个角色，说的一句最经典的话，其实在战国时代也差不多都是这个道理。

　　秦献公这个人是谁呢？他是秦孝公的老子，也就是说商鞅变法之前的一任秦国的君王就是个秦献公，秦献公也一直主持着能够东出天下和三晋抗争这样一个事情。

　　其实正所谓虎父无犬子，一个孩子究竟有什么样的脾气？从他父亲身上也能够知道你比如说秦孝公，秦孝公是将自己整个国家都托付在商鞅的身上，让商鞅主持变法，最终秦国得益崛起，你要说他这个思想没有他老爹的影响，这一点是不可能的，也正是因为秦献公和商鞅这一对组合太过于耀眼，所以我们一开始就会忽略掉秦献公这个老秦人。

　　相比较于秦孝公而言，秦献公这一辈子过的太凄惨了，十岁的时候秦国内乱，他被人赶出了宫墙，然后整个人流亡在魏国30年，30年的时间呐，这么一段时间能够撑下来也不容易，后来他回到秦国做了秦国的国君，并且在这之后主持着历次对于三晋地区的作战。

　　其实这一点大家也可以去想象，比如说一个人在大约百年前把到美国去学习了，到法国去学习了，到前苏联去学习了，（今日头条漩涡鸣人yy首发于悟空问答）然后回到中国它会以各种各样的方式给自己的祖国打分，就是哪些方面不如其它的国家？因为这些方面不如其它的国家，所以中国因此落后秦献公也差不多是这道理，当时的秦国位于中原的最西边儿，这个地方落后不说了，民风而且还有点儿低下。

　　有的时候想要改革，必须得先从思想入手，你比方说洋务运动为什么李鸿章最后说我练了一辈子的兵全是纸老虎？就是因为当时的清政府光靠技术光靠钱能够续命吗？不可能的事情，重要的是清政府的思想已经迂腐到了骨子里面，这样一个政府不可能留存下去。

　　对于秦国来讲，此时最重要的是什么人？我们有土地我们也有要生产力，我们也可以生产，唯独缺的就是人才，但是为什么从秦穆公之后秦国的人才就一蹶不振了？活人殉葬。

　　秦穆公死了以后，跟他在一起的人才跟他在一起的那些战士都跟随他一起殉葬，秦国的人才整个就断了一截，甚至因此其他国家的诸侯不愿意有人才过来投奔你秦国的国君，为什么？我之所以过来投奔你，我是要一个好前程的，结果我投奔你立下大功劳，你不奖赏我，不说我还得跟着你一起殉葬，我到底过来图个什么？

　　所以秦献公阻止活人殉葬这件事情很有可能就是从魏国的身上得到了相应的想法，由于魏国尊重人才，所以魏国在战国开启的第一阶段称霸整个中原，这一点所有的诸侯都看在眼里，所以在这之后所有人都开始招揽人才，手段也是五花八门，在魏国流亡了30年时间的秦献公自然对这件事情再清楚不过，所以他首先提出来不允许活人殉葬，这一点恐怕是他在魏国和那些人才交流的时候，问他们说你们为什么不来亲过他们说我们去干嘛去了之后被你们拉着去殉葬！

　　公元前384年，秦献公废除了在秦国流传了300多年的人殉制度。秦献公是依靠奴隶主贵族的帮助才登上秦国国君之位的，为什么要冒着得罪这些贵族的风险，迫不及待地废除这项制度呢？原因有三：

　　秦献公父亲去世后，叔祖父赢悼子篡位，害怕留下后患，将年仅10岁的秦献公逐出宫墙，赶进陇西大山。从此秦献公开始了长达30年的流浪逃亡生活，在秦国境内，秦献公深彻地感受到底层民众对殉葬制的痛恨；到达魏国后，接受了先进文明的熏陶，秦献公对人殉制的弊端有了更深层次的理解。

　　秦国的人殉规模庞大，一次就要几十上百的青壮年奴隶陪葬；上行下效，宫室是这样，贵族也有样学样，损失了很多的青壮年劳动力。

　　秦穆公用了177人殉葬（考古发现，实际上有184人，可能是临时增加的），大大小小的奴隶主都在用人殉，人殉数量甚至成了身份地位的象征。

　　盛行的人殉制造成了恶劣的后果：一是秦国劳动力数量上不去，生产跟不上；二是其他国家百姓不到秦国来，秦国封闭落后；三是民众情绪消极低落，缺乏安全感，害怕哪一天被主人拉去陪葬。

　　陪葬秦穆公的，不但数量极大，而且还有战功赫赫的奄息、仲行、针虎三兄弟。子车氏的这三兄弟，都有百夫不挡之勇，曾为秦穆公扫西戎屡立战功，落得如此下场，百姓惋惜，创作了《黄鸟》这首挽歌：

　　秦国的贤者、有大功之臣都会被陪葬，谁还会到秦国来？谁还敢来？穆公之后，秦国沉沦了几百年，文化落后中原一大截，在外人眼里秦国就是粗鄙、野蛮的代名词。

　　孔子周游列国，很多国家都去过，就是没到秦国，反映了当时天下士子的普遍心态。秦献公在魏国多年，亲眼目睹了文化对国家发展的重要性，上位后自然要废除这一陋规。

　　综上所述，人殉制影响了国家的发展，损害了国家的形象，故秦献公登位后要马上废除。

　　参考资料：本文为原创，参考了《史记》《资治通鉴》《诗经》等史料，欢迎各位留言讨论。

　　无论何时，人都是最重要的资源，古代生产力低下，人口越多往往优势越多，人殉的存在是对各方面发展的极大阻碍。

　　秦献公继位之后，将在秦国沿袭了数百年的人殉制度直接废止，而废除人殉、阻人从死，也是当时秦献公诸多改革措施之一，极大程度上推动了秦国的发展。

　　只不过，秦献公仅仅是在制度上废了人殉，实际上直到秦朝秦二世时期，人殉都存在着。

　　秦献公名连，也称公子师隰，他本是秦灵公的太子，然而秦灵公薨后，他的叔父嬴悼子夺取了秦国君位，也就是秦简公，无奈之下，年仅十岁的公子连出走魏国避祸。

　　机会终究还是来了，秦简公之子秦后惠公英年早逝，由其年近两岁的独子嬴昌继位，也就是秦出公，不过嬴昌实在年幼，秦国被其生母秦小主夫人把持。

　　秦小主夫人执掌朝堂时期，重用娘家外戚与近身内侍，引起了群臣与秦国公室的不满。

　　此外，秦小主夫人对臣下赏赐不知轻重收敛，把原本就不宽裕的秦国府库弄得几乎空竭，而缺钱的秦小主夫人下令加重税赋，弄得秦国上下乌烟瘴气怨声载道。

　　在这种情况下，蛰伏魏国多年的公子连回秦，得到公室与群臣的支持，诛灭秦出公母子之后继承君位，也就是秦献公。

　　秦献公继位之后，迅速着手于秦国的革新，希望秦国走向富国强兵之路，而在其诸多的改革措施之中，有一条就是废止承袭数百年的人殉制。

　　秦国的人殉制由来已久，周朝建立后，各诸侯国都继承了商王朝的人殉制，不过随着时间的推移，进入东周时代，不少诸侯国都实际废除了人殉，唯独秦国例外。

　　雍秦时期葬于雍城的秦君共有二十一位，尽管《史记》中记载有人殉的秦君只有三位，但从考古来看，几乎所有秦君都有人殉。

　　《史记》：秦穆公与群臣饮酒酣，公曰“生共此乐，死共此哀”，于是奄息、仲行、虎许诺，及公薨，皆从死。

　　也就是说，秦穆公与自己的三位臣子饮酒，半开玩笑的说：“我们君臣生前这么快乐，死后当然也要在一起。”可能也是喝多了，奄息等三人都同意了穆公的说法。

　　于是秦穆公薨后，奄息等三人都被送去做了人殉，这也是著名的“三良从死”的故事。

　　秦国人殉风气，持续时间很长，上至秦君与诸多公室子弟，下至寻常贵族士大夫，都有人殉入殓的传统，直到秦献公继位，他当即就在法律上废除了持续数百年的人殉传统。

　　农耕文明时代，人口在一定程度上意味着更多的优势，因为人丁充足，才能创造更多的财富并提供更多的兵源，人越多的国家，实力越强悍在某个角度来说是对的。

　　或许，人殉是当时的一种地位象征，也或许是秦君用来打击贵族力量的手段，但不得不说人殉的存在，极大程度上妨碍了秦国的发展。

　　先秦时期，用于人殉的除了少数贵族等特殊群体，大多数都是战俘、奴隶等，几乎全都是青壮年群体，他们都是当时发展的主力。

　　废除人殉，能够很大程度上阻止这些精壮人力的损失，而保全下来的这些人力躲过了人殉，自然能够效力于秦国的发展。

　　原本，秦献公作为秦灵公的太子，继位应该是很顺当的，没想到因为叔祖父秦简公夺位，害得他出走魏国，寄人篱下几十年，从懵懂少年熬到中年。

　　尽管作为秦国公子，秦献公在魏国的时候日子还过得去，可他身份尴尬，难免时常遭人侧目与欺辱，他这个落魄公子，真实的处境也很艰难。

　　春秋晚期，山东各国纷纷开始废除人殉这种野蛮落后的风俗，唯独秦国还在坚持着，而在秦献公看来，这也是山东六国瞧不起秦国，认定秦人凶蛮的原因之一。

　　废除人殉也是人性的体现，根本没有必要为了所谓的身份彰显等等，去伤害无辜的性命。

　　在秦献公之前，秦国历史上还有个非常著名的君主，那就是“三良从死”的主角秦穆公。

　　秦穆公时代的秦国四处征伐，进攻西戎，使得秦国的土地大规模增加，也奠定了后来秦国称雄西戎的基础。

　　然而秦穆公之后，秦国因为连年征战元气大伤，到处凋敝一片，加上连续出现无能之君，都无法重现辉煌，本来家底就不厚的秦国，愈发虚弱。

　　人殉制度的存在，不仅折损大量的青壮年劳动力，更重要的是，由于人殉的存在，使得当时不少有才能的人，因为畏惧而不敢涉足朝堂为大秦效力。

　　虽然秦献公在法令上废去了人殉，但人殉仍旧继续在秦国实际存在，直到秦朝二世而终，但后来秦国的人殉规模剧减，由此带来的危害也极大减弱，几乎可以忽略。

　　因为殉葬制度已经成为秦国内部饱受争议的制度，从另一方面来说，秦献公之所以会废除殉葬制度，可能是因为他不忍心让人陪葬者白白死去（历史并没有说明），不过从实际现实出发，秦献公是为了替秦国保留身体健康的青壮年劳动力。

　　要了解秦献公为什么要废除秦国的殉葬制度，就要先来了解古代时期的殉葬制度是怎么样的。

　　殉葬起源于商代，由于商人在宗教信仰上相信人死后会到另一个世界继续生活，由此诞生了“事死如事生，事亡如事存”的殉葬观念，当一个贵族死去以后，往往需要几十到数百人为其陪葬，意指到另一个世界继续服务主人。

　　同时，被迫殉葬的奴隶还有身份之别，譬如有武士、家丁、妻妾，在人数上并没有硬性的标准执行，往往随丧事操办者的个人身份和势力来决定，因此，殉葬除了出于宗教上的考虑，也有用来表现身份的需要，或者满足去世者的个人需求。

　　及至商代以后，周朝以及各诸侯都延续了殉葬制度，《墨子·节葬》篇曾经提到过明确的殉葬标准:“天子杀殉，多者数百，寡者数十;将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人”，但墨子本人并不赞同这种所谓“厚葬”的习俗，包括当时社会民间对殉葬这种习俗也深恶痛绝。

　　这是他倡导上层贵族阶级应该学习古代圣王（尧舜禹）制定的下葬办法，只要棺材能够放置身体，衣服能够遮掩身体腐烂的气味，不要埋的太深以免污染泉水，不要埋的太浅以免散发臭味就可以了。同时，他还对上层贵族阶级采取的厚葬制度提出了批评：

　　譬如在秦穆公时代，秦穆公去世后，殉葬者足有一百七十七人，其中还包括奄息、仲行、针虎这个当时在秦国享有贤名的大臣，秦国民众听说这件事情后，就写了一首被收录在《诗经》里的诗歌《黄鸟》来控诉殉葬制度的残忍，以及对失去贤良的惋惜。

　　交交黄鸟，止于棘。谁从穆公?子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身!

　　交交黄鸟，止于桑。谁从穆公?子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身!

　　交交黄鸟，止于楚。谁从穆公?子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身!

　　应该说，殉葬制度作为当时上层贵族阶级的一种既自私又残忍的陪葬制度，在社会上已经引起普遍的不满和反对。

　　殉葬制度并不是君主的特权，而是普遍流行于贵族之间的一种下葬制度，秦代的殉葬制度开始于秦武公时期，《史记·秦本纪》记载“武公卒，葬雍阳。初以人从死，从死者六十六人”，但殉葬制度并不是只在君主之间执行。

　　所以，它带来一个很现实的问题就是：当上层贵族阶级流行这种下葬制度的时候，就会造成大量的人口损失。大家觉得说这种话似乎有点危言耸听，因为上层贵族在选择殉葬品的很重视质量和数量，并不是说随便拉几个人来杀掉埋在一起就行了。

　　从商代挖掘出来的墓葬群中，现古人员发现了身份不一的殉葬者，譬如前文提到的有武士、有家丁、甚至还有专门负责养狗的以及妻妾。譬如在《西京杂记》中以野史传闻的方式记载了周幽王的墓葬说“幽王冢甚高壮。羡门既开。皆是石垩。拨除丈余深。乃得云母。深尺余。见百余尸踪横相枕借。皆不朽。唯一男子。余皆女子。或坐或卧。亦犹有立者。衣服形色不异生人。”

　　而秦献公时期，秦国偏居西陲，人口稀少，当贵族去世后都会挑选各色不等的人来为自己陪葬，无形之间就造成了秦国人口的流失，而且这些贵族往往都会选择那些正直青壮年的健康男性或女性陪葬，无形间更让秦国白白失去了珍贵的劳动力。

　　而秦献公上台后并就意图振作秦国，所以他废除殉葬制度实际上有两方面的好处：

　　可是，尽管秦献公虽然废除了殉葬制度，但并不表明它就从此消失匿迹，秦始皇驾崩后，秦二世以“先帝後宫非有子者，出焉不宜”为理由，因此“皆令从死，死者甚众。葬既已下，或言工匠为机，臧皆知之，臧重即泄。大事毕，已臧，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠臧者，无复出者。树草木以象山。”

　　可见，殉葬制度实际上一直存在，及至清朝时期才推出历史舞台，作为一种历史的特殊产物，它其实是上层贵族阶级为了满足自己的一己私欲或者某种政治目的而衍生出来的畸形制度。

　　人殉制度是早期的一种葬制，但是到了周朝，这种葬制基本上被废除，只有一些极其落后野蛮的民族还保留这种落后的制度。比如秦，就因为它直到战国时期还保留有这种人殉制度，因此很为东方列国所瞧不起，视为戎狄。秦穆公死时，因为死后子车氏五子陪葬（《诗经·秦风·黄鸟》），受到东方列国从贵族到平民的大加挞伐。在东方列国，别说人殉了，就是用人形陶俑陪葬都为人所不耻，孔子就就诅咒用陶俑殉葬的人说“始作俑者，其无后乎！”（那些制作陶俑来陪葬的人，一定会断子绝孙的！）秦献公，一心想要恢复穆公霸业，聚人心，知人理，并想出函谷指向东方，潜在的有种向东方列国强国靠拢的意思，因为战国时期的秦国处于“天下卑秦”的一种尴尬局面，列国孤秦，羞于结盟，不管作为那种考虑，献公一继位变废除了人殉职，这也提现了秦献公迫切恢复国家实力，增强列国外交的内心心理！

　　楚国的变法和魏国的改革彻底坚定了秦献公的心。公期望着有朝一日能紧握秦国政权,将这个在流亡期间学到的经验应用在秦国身上,如果这样,秦国必然强大秦献公在魏国学到了这层道理。同时,他也从统治者身上寻找间题。对比秦两国的国君,秦国从秦厉共公起就不曾出现过一个英雄般的君主。无论是魏文侯,还是其后的魏武侯,都具有非凡的政治魄力和战略眼光,更兼文侯其人,有识人之能,容人之量,方可笼络众多贤臣。因此,在魏文侯、魏武侯和楚神王这些君主身上,秦献公看到了一个强国的统治者理应具有的品质,便将这些品质学了过来。秦献公在魏国期间学到的治国方法可谓不少。这全赖于他那颗坚决复兴国家的心,如果换了别人,在魏国安逸地过着日子,三十年过去,只怕全然忘掉了自己国家的疼痛。秦国有这样的君主,又何愁不复兴呢?看来,秦国百姓这次的赌注是下对了。这个君王在自己即位的第一年,便开始改变了秦国的生活。 秦献公元年(公元前384年),献公刚在人民的欢呼下登上君主位子,忽然就做出了一件轰动秦国的改革一废除人殉制度。人殉在秦国有多年的历史,它除了让贵族大夫们彰显自己的身份地位外,对于秦国的发展毫无益处。若在国家盛时,对于人口的需求不高,人殉制度的缺点自然也不会太明显。可到了秦献公这年代,对于人口尤其是青壮年的需求提高,人殉制度夺取生产力的缺点便暴露无遗。因此,秦献公的废除人殉制度意义非凡。它从根本上制止了秦国生产力和兵源的缺乏。而有了生产力,秦国的农业和工商业便兴盛起来,秦国的经济也因此而重回平稳发展的轨道。至于有了兵源,这对于秦国军事的贡献,自是不用多这之后,秦献公做了第二件大事一一迁都。秦献公将都城从本来的雍城迁到了秦国东部、地近河西地的标阳(今陕西西安间良区武屯乡)。这栎阳地近河西,秦献公的这次迁都之举一来向秦人表明了自己夺回河西之地的决心。另一方面也使得自己远离旧都雍的束缚,因为在这里聚集了一大批有权有势的贵族。除此之外,秦献公还继续推广当年由秦简公颁布的初租禾。初租禾对于土地私有的认可,对于地主来说当然具有诱惑,但对于贵族来说,却无疑暗中剥夺了他们的权利。因此,初租禾在东部边防地区推行得较为顺利,在西部以雍城为中心的贵族聚集地便受到了很大的抵触。 另外,初租禾作为支持地主的政策,还经常引起贵族和地主之间的冲突秦献公对于两者之间的冲突,采取了平衡缓和的政策。他没有硬性地要求奴隶主贵族实行自己推行的初租禾,为了拉拢这些贵族,秦献公和当中最有势力的家结成了烟缘。对于地主阶级,秦献公在他们之中挖掘人才,从中选拔官员地主的势力变大,从而平衡其与奴隶主贵族之间的力量。秦献公以联烟和宽容的方式对待贵族阶级,同时又让实行的政策偏向地主的和农民在这种两平之下,秦献公拉找了子贵族势力的同时、,也获得了地主阶层的支持。 因此,秦国渐渐有了复苏的势头。这之后,秦献公还在国家的各个方面实行各种改革。在秦献公的改革之后秦国的国力渐强,人口增加,经济复苏,军事素质也提高了不少基建。但是,当贵族们看造了秦献公的政策后,便明白了这些政策都是以牺牲自己的利益为前提的因此,秦献公的改革引起了部分贵族的不满,也因为这个原因,改革在秦献公这里才无法跨出更大的一步。当国内的改革引起了贵族的抗议时,秦献公便想出了对外战争从而转移国内关注点的方法。于是,在秦国经历了秦献公的改革而开始有万物复苏的美好景象时,秦献公便将眼光放到了外国。而在秦献公的眼睛里面,首当其冲的便是在自已东边的韩、魏两国。